1. 歸化:

歸化（法）是1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱形》一書(shū)中提出的，是對(duì)意譯概念的延伸，突破了語(yǔ)言因素的局限，擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素。

歸化法就是采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化。

嚴(yán)復(fù)、林紓等都是“歸化派”的代表，以其但后來(lái)由于“歸化理論”的統(tǒng)治，某種意義上來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致了“文化帝國(guó)主義”的傾向。我們應(yīng)該以異化為主，歸化為輔，充分反應(yīng)原作的文化特征，傳遞原語(yǔ)文化。

2. 異化:

異化（法）是1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱形》一書(shū)中提出的，是對(duì)直譯概念的延伸，突破了語(yǔ)言因素的局限，擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素。

異化法就是接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言和文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景。

魯迅是“異化派”的代表，但由于譯作過(guò)分拘泥于原作，未得到廣泛認(rèn)可。長(zhǎng)期以來(lái)，由于“歸化理論”對(duì)原語(yǔ)文化的損害，改革開(kāi)放后，異化法在翻譯界開(kāi)始越來(lái)越得到重視，此法有助于充分反映原語(yǔ)文化特征，充分表達(dá)原文意義。

但是，異化亦非萬(wàn)能，運(yùn)用異化法我們既不能超越語(yǔ)言文化的規(guī)范限度，也不能超越讀者的接受限度。

3. 語(yǔ)際翻譯：

指不同語(yǔ)言之間的翻譯活動(dòng)，如將漢語(yǔ)文本譯為外語(yǔ)文本，或?qū)⑼庹Z(yǔ)文本譯為漢語(yǔ)文本。

在中國(guó)，始于東漢末年終于北宋末年而盛于唐代的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的每一個(gè)層面都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。同樣，明末清初的科技翻譯對(duì)清末力求自強(qiáng)革新的知識(shí)分子起到了巨大的啟蒙作用。

語(yǔ)際翻譯活動(dòng)還直接影響到了中國(guó)現(xiàn)代性的形成，近代的一些思想家都是以語(yǔ)際翻譯為利器，改造社會(huì)、文學(xué)以及語(yǔ)言的。

語(yǔ)際翻譯體現(xiàn)的是一種跨文化意義傳遞，是不同語(yǔ)言背景的人類(lèi)進(jìn)行思想交流的橋梁。

4. 語(yǔ)內(nèi)翻譯：

指同一語(yǔ)言的各個(gè)語(yǔ)言變體之間的翻譯，如將方言譯成民族共同語(yǔ)，將古代語(yǔ)譯成現(xiàn)代語(yǔ)，把將歌譯成散文等。

語(yǔ)內(nèi)翻譯對(duì)于文化的傳承非常重要，并不是每一個(gè)人都可以充分體悟古人的語(yǔ)言含義，通過(guò)學(xué)者的語(yǔ)內(nèi)翻譯可以幫助現(xiàn)代人更好的接觸到古人的思想境界。

語(yǔ)內(nèi)翻譯更在于人的自我認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)文本的解讀和理解，表達(dá)出自我的個(gè)人世界里的解讀。

5. 連續(xù)傳譯：

也叫交替?zhèn)髯g，指源語(yǔ)發(fā)言人講話時(shí)口譯員作筆記，然后在源語(yǔ)發(fā)言人停頓時(shí)以另一種語(yǔ)言表達(dá)該講話。其過(guò)程大體可分為聽(tīng)力理解、記憶、表達(dá)。

與同傳相比，交傳要求更長(zhǎng)的瞬間記憶能力，對(duì)精確度的要求更為苛刻，交傳所遇到的專(zhuān)業(yè)性也比同傳要強(qiáng)。

做連續(xù)傳譯除了需要對(duì)短時(shí)記憶和速記技能進(jìn)行大量訓(xùn)練外，還必須對(duì)交替雙語(yǔ)結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣非常熟悉，否則無(wú)法信而達(dá)的傳遞意義。

6. 同聲傳譯：

是譯員在不打斷講話者演講的情況下，不停地將其講話內(nèi)容傳譯給聽(tīng)眾的一種口譯方式，通常用于正式的國(guó)際會(huì)議。

同傳中講求順句驅(qū)動(dòng)，隨時(shí)調(diào)整，適度超前，信息重組等都是同傳的基本原則。

只有經(jīng)過(guò)持續(xù)、艱苦的訓(xùn)練，擁有超強(qiáng)雙語(yǔ)能力，廣博知識(shí)面，心理素質(zhì)高等要求的人才可勝任同傳工作。

7. 信、達(dá)、雅（嚴(yán)復(fù)）：

嚴(yán)復(fù)于1898年提出的“譯事三難：信、達(dá)、雅”，對(duì)我國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的翻譯活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

信即忠實(shí)原文，達(dá)即通順，雅是對(duì)信和達(dá)的進(jìn)一步完善，釋義為“正”，針對(duì)目標(biāo)讀者以最合適最尚佳的表達(dá)方式，達(dá)到“信”與“達(dá)”的目的。

我認(rèn)為，信與達(dá)是基礎(chǔ)，雅是翻譯的目標(biāo)，而且追求“雅”是一個(gè)無(wú)限接近的過(guò)程，只有通過(guò)不斷的揣摩修改，才能不斷尤金。

8. 可譯性：

指兩種語(yǔ)言之間翻譯的可能性。奈達(dá)對(duì)可譯性與不可譯性這一問(wèn)題作了更深入的分析，提出"盡管人與人之間的絕對(duì)溝通是不可能的，但是不管在同一語(yǔ)言區(qū)域或是不同語(yǔ)言區(qū)域之間，人們之間高度有效的溝通還是可能的，因?yàn)槿藗兊乃悸?、身體反應(yīng)、文化經(jīng)歷和對(duì)別人行為方式作出調(diào)節(jié)的能力都是相似的。"

奈達(dá)通過(guò)大量調(diào)查研究獲得的材料充分證實(shí)了他的信念，即"一種語(yǔ)言能說(shuō)的話在另一種語(yǔ)言中也能相對(duì)精確的表達(dá)出來(lái)。" 的接近這個(gè)目標(biāo)。

只要兩種語(yǔ)言都可以充分而有效地描寫(xiě)客觀外在世界和表達(dá)主觀的內(nèi)心世界，則它們之間共同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出不同點(diǎn)，比如漢語(yǔ)與英語(yǔ)。承認(rèn)翻譯是可能的，確認(rèn)兩種語(yǔ)言之間存在可譯，是翻譯的理論基礎(chǔ)。

9. 形合：

借助語(yǔ)言形式手段（包括詞匯手段和形態(tài)手段）來(lái)實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)或句子的連接為形合，注重語(yǔ)言形式上的接應(yīng)(cohesion)。

英語(yǔ)是一種典型的形合語(yǔ)言。不同民族的語(yǔ)言表達(dá)形式，根源在于思維方式的不同，不同民族對(duì)同一客觀事物常有不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。

西方長(zhǎng)于分析。所謂"分析"，就是把事物的整體分解為許多部分，越分越細(xì)。其優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較深入地觀察事物的本質(zhì)。缺點(diǎn)是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

西方的分析型思維則傾向于把一個(gè)整體分成細(xì)小的部分，從個(gè)體上把握對(duì)象，通過(guò)邏輯分析達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和了解。其語(yǔ)言具體表現(xiàn)為：重形式，重理性，句式構(gòu)架?chē)?yán)整，表達(dá)思維縝密，行文注重邏輯，語(yǔ)言大多明晰客觀，符合理性。

10. 意合：

不借助語(yǔ)言形式手段，靠詞語(yǔ)與句子本身意義上的連貫與邏輯順序而實(shí)現(xiàn)的連接為意合，注重意義上的連貫(coherence)。漢語(yǔ)是一種典型的意合語(yǔ)言，不同民族的語(yǔ)言表達(dá)形式，根源在于思維方式的不同，不同民族對(duì)同一客觀事物常有不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。

東方長(zhǎng)于綜合，就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系，既見(jiàn)樹(shù)木，又見(jiàn)森林。

由這種思維方式所制約的語(yǔ)言系統(tǒng)表現(xiàn)出以神統(tǒng)形的特點(diǎn)：遵循語(yǔ)義的連接，注重整體和諧，缺乏嚴(yán)格的邏輯性的特點(diǎn)，屬語(yǔ)義型語(yǔ)言，句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短而松散。

11. 直譯：

英語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文體結(jié)構(gòu)有相同的一面，漢譯時(shí)可照譯，即所謂“直譯”——既忠實(shí)原文內(nèi)容，又符合原文的語(yǔ)言與文體結(jié)構(gòu)。

直譯與意譯這兩種不同的譯法，自古有之。然而自五四以來(lái)，國(guó)內(nèi)譯界圍繞著這兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。

魯迅是積極主張直譯的“硬譯派”，曾說(shuō)過(guò)“唯信是上“、”保留原作的風(fēng)姿”、“洋氣”等言論。除此以外，矛盾、朱光潛、巴金等人也對(duì)直譯、意譯做過(guò)解釋。我比較贊同巴金的說(shuō)法，好的翻譯應(yīng)該都是“直譯”，也都是“意譯”。

12. 意譯：

“意譯”則從意義出發(fā)，只要求將原文大意表達(dá)出來(lái)，不需過(guò)分注重細(xì)節(jié)，但要求譯文自然流暢。

直譯與意譯這兩種不同的譯法，自古有之。然而自五四以來(lái)，國(guó)內(nèi)譯界圍繞著這兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。

趙景深是比較支持意譯的一派代表，曾說(shuō)過(guò)“與其信而不順，不如順而不信”。除此以外，矛盾、朱光潛、巴金等人也對(duì)直譯、意譯做過(guò)解釋。我比較贊同巴金的說(shuō)法，好的翻譯應(yīng)該都是“直譯”，也都是“意譯”。

13. 綜合型語(yǔ)言：

從語(yǔ)言形態(tài)學(xué)上看，詞與詞的關(guān)系靠詞本身的形態(tài)變化實(shí)現(xiàn)，如拉丁語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、古英語(yǔ)，叫做綜合型語(yǔ)言，主要特征是語(yǔ)序靈活。而現(xiàn)代英語(yǔ)則是綜合—分析型語(yǔ)言，這就使得英漢雙語(yǔ)存在某些共性，有助于翻譯對(duì)比研究。

通過(guò)了解語(yǔ)言形態(tài)，可以幫助我們做好語(yǔ)言表達(dá)，比如英譯漢中運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)人物的個(gè)性與態(tài)度。

14. 分析型語(yǔ)言：

從語(yǔ)言形態(tài)學(xué)上看，詞與詞關(guān)系不通過(guò)詞形變化而通過(guò)句序或虛詞（助詞）表現(xiàn)，如漢語(yǔ)，叫做分析性語(yǔ)言，主要特征是語(yǔ)序較固定。

在漢語(yǔ)中，關(guān)聯(lián)詞不是非常重要，因?yàn)槠渲卦谝饬x粘合，但也需要根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行選擇，比如用關(guān)聯(lián)詞加強(qiáng)語(yǔ)氣。通過(guò)了解語(yǔ)言形態(tài)，可以幫助我們做好語(yǔ)言表達(dá)，比如英譯漢中運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)人物的個(gè)性與態(tài)度。除此外，還能更好的幫助我們?cè)诜g中靈活運(yùn)用漢語(yǔ)，地道表達(dá)意思。

15. 屈折變化：

指單字(或詞根)拼法的改變，導(dǎo)致語(yǔ)法功能改變，進(jìn)而使其代表的意義也有所改變。多因應(yīng)格、數(shù)和性等方面的不同而導(dǎo)致的書(shū)寫(xiě)形式的變化。其中表示該詞匯基本概念的部份稱為“詞根”。

通過(guò)了解語(yǔ)言的屈折變化這一特點(diǎn)，有助于我們更好的把握語(yǔ)言差異，體會(huì)語(yǔ)法對(duì)于表達(dá)的作用。

16. “洋氣”（魯迅）：

魯迅指出：凡是翻譯，“動(dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣”。魯迅主張“直譯”，是為了忠實(shí)于原文，而忠實(shí)于原文就得“保存洋氣”，在魯迅看來(lái)，忠實(shí)應(yīng)是第一位的。

魯迅近乎“硬譯”的“直譯”筆法，歷來(lái)為人詬病，其譯文的確存在許多不順之處，但是魯迅對(duì)于打破晚清翻譯界混亂局面作出了貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)語(yǔ)言變革產(chǎn)生了深刻的影響。我認(rèn)為魯迅“洋氣”之論，對(duì)于我們學(xué)習(xí)翻譯作為參考對(duì)比是非常有裨益的，因?yàn)榍叭俗鲞^(guò)了嘗試，后人才能汲取更多的精華。

17. “化境”（錢(qián)鐘書(shū)）：

錢(qián)鐘書(shū)撰文指出：文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于“化境”。我覺(jué)得這倒是和巴金的一個(gè)觀點(diǎn)類(lèi)似，好的譯文都是“直譯”的，也都是“意譯”的。

好的翻譯，需要有巧妙的語(yǔ)言技法，使意義自然轉(zhuǎn)化，就好象是作者用翻譯目的語(yǔ)重新作了一篇文章一樣。

18. 翻譯過(guò)程：

翻譯過(guò)程大抵分三步：理解，表達(dá)，校核。我認(rèn)為翻譯過(guò)程應(yīng)該是理解為先，而后動(dòng)筆，再做修改，如此反復(fù)操作，以不斷接近“雅”的目標(biāo)翻譯時(shí)候，要跳出結(jié)構(gòu)，抽取意義，換湯不換藥的對(duì)原作進(jìn)行“化境”處理。

19. 翻譯標(biāo)準(zhǔn)：

翻譯標(biāo)準(zhǔn)可能表達(dá)一直在變化，但是其本源大抵是不變的，一窺中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論，從釋道安的“案本”，到嚴(yán)復(fù)的“求信”，到傅雷的“神似”，到錢(qián)鐘書(shū)的“化境”，都離不開(kāi)“忠實(shí)”二字。

西方的翻譯理論對(duì)國(guó)內(nèi)影響最大的當(dāng)屬等值論，柰達(dá)的功能對(duì)等對(duì)于當(dāng)代中國(guó)翻譯影響深遠(yuǎn)。我比較認(rèn)同錢(qián)鐘書(shū)的說(shuō)法，我覺(jué)得好的譯文就是一個(gè)“化境”的過(guò)程，化的無(wú)痕，才是尚佳之作。傅雷說(shuō)：“理想的譯文仿佛是作者的中文寫(xiě)作?！贝蟾乓彩沁@個(gè)意思，把語(yǔ)言的種種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)抹去，抽取原作的完整意思，換上一件新衣服展現(xiàn)出來(lái)，這就是我的翻譯標(biāo)準(zhǔn)形象化表達(dá)。

20. 翻譯單位：

前蘇聯(lián)翻譯理論家巴爾胡達(dá)給翻譯單位下的定義：“原語(yǔ)在譯語(yǔ)中具備對(duì)應(yīng)物的最小單位?！?/p>

紐馬克主張翻譯單位既不宜太短，也不宜太長(zhǎng)，以句子最為合適。我自己的筆譯經(jīng)驗(yàn)也大概如此，一開(kāi)始重理解，以為讀完全文才能翻譯好，后來(lái)發(fā)現(xiàn)如此做法，太耗費(fèi)時(shí)間，且并不能做到理解的目的，后來(lái)改為一段，再到一句，發(fā)現(xiàn)其實(shí)只要在幾句之間合理推進(jìn)，就可以較好的完成段落翻譯了，而后再根據(jù)前后文調(diào)整。

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